LOS HOMOSEXUALES ECUATORIANOS ESTAN SALIENDO DE LA OSCURIDAD

La pelea que sacó a los homosexuales de la oscuridad

Los activistas de aquella época cuentan cómo se anuló el artículo 516 del Código Penal con el apoyo de los heterosexuales. Hoy, las demandas de participación política y respeto no han muerto.

La música, la algarabía y el colorido marcaron la jornada durante la marcha por el orgullo GLBTI. Agrupaciones como Silueta X, Diverso Ecuador, entre otras, fueron parte de este evento en el centro de la ciudad ayer, sábado. Foto: Miguel Castro

Redacción Sociedad

Hace 15 años, si usted era gay, lesbiana o trans, en Ecuador podía ir a la cárcel. No había que matar a nadie ni violar
alguna regla, solo por el hecho de ser homosexual podía terminar encerrado durante 8 años.

Esta historia de incomprensión hacia los otros cambió por el trabajo de cientos de activistas -heterosexuales,
bisexuales, trans, lesbianas, de nacionalidad ecuatoriana, colombiana y francesa-, gente que vivía entonces en
Guayaquil, Quito, Cuenca, Playas y Manabí. Ellos salieron a las calles, convocaron a los medios y así convencieron
 a los otros de que sus derechos como ciudadanos no podían ser cortados por su orientación de género.

Esta narración de los hechos -que oficialmente no consta en los libros de historia contemporánea- la construyeron todos
los que pelearon para que se declare inconstitucional el artículo 516 de la Carta Magna.

“En 1995, cuando yo tenía 40 años, empezamos a reunirnos con muchachos de diferentes partes del país,
porque marginaron a unos chicos en Cuenca”, recordó Ismael “Ángelo” Anastacio, quien en su juventud aparece
desfilando en fotografías por las calles de Playas, donde los designados como responsables de la ciudad les
permitieron expresarse en las calles, promoviendo la lucha contra la muerte que empezó a aparecer entonces, disfrazada
de VIH.

“Lo que pasó en la ciudad de Cuenca fue el detonante”, dijo Gonzalo Abarca, otro de los activistas. Se considera
 bisexual y conoció a las trans porque se enamoró de una de ellas. Él formó parte de la asociación Cochinelli, llamada
como una vedette trans muy admirada, que vino desde Francia.

La gota que rebasó el vaso de la tolerancia cayó en Cuenca, donde escogieron a una “reina gay” -señaló Gonzalo-,
la Policía allanó el lugar donde estaban festejando y, además, detuvieron a varias personas. “Un conocido estilista
de Cuenca, llamado ‘Nacho’, fue atacado sexualmente por miembros de la Policía Nacional, él lo denunció públicamente
y se desató la protesta”. Entonces, aclaró, se decían gays entre ellos porque “no conocían las diferencias entre
las orientaciones homosexuales”.

Si la ley consideraba a los homosexuales como delincuentes, era la Policía la que emprendía la caza: “La 9 de
Octubre siempre ha sido la calle principal del mundo gay en Guayaquil”, apuntó Ismael, quien fue detenido en
siete ocasiones.

“Le decían a la Policía que se trataba de un bar gay y venía la batida, nos prohibían andar en la calle 9 de Octubre.
Yo pasé ocho días en prisión donde nos metían en la sala general y éramos víctimas de atropellos”, admitió.
Con todo ese clima de terror encima, los activistas decidieron que la penalización no podía continuar.

Entonces, la casa de Ángelo, en la ciudadela Martha de Roldós, terminó convertida en la central del movimiento
ciudadano.

Todas las personas consultadas -que entonces consiguieron firmas y públicamente defendieron la
despenalización- coinciden en nombrar a Orlando Montoya, director de la fundación Equidad, como el hombre
que les impulsó a darle la pelea al VIH, al prejuicio y al encarcelamiento.

De nacionalidad colombiana, Orlando comentó que la principal opositora a la despenalización fue la Iglesia católica:
 “Hubo gente que incluso nos amenazó de muerte, pero no detuvimos esta lucha porque estábamos convencidos
de nuestra postura”.

En 1990 la Organización Mundial de la Salud eliminó a la homosexualidad de su lista de patologías, ese fue uno
de sus principales argumentos para la pelea. “Decidimos presentar una demanda para que el artículo 516 del
Código Penal sea declarado inconstitucional, pero nos pedían 1.000 firmas y copias de cédulas de quienes firmaban”,
 señaló Ángelo.

En las fotografías de aquella época aparecen pidiendo firmas y acercándose a la gente. Entonces Gonzalo
trabajaba vendiéndoles mercadería a crédito, a muchas de las trans que vivían en Quito. Por eso las conocía.

También hacía de “tramitador” de boletas de libertad para ellas. “Nunca sufrí la represión, pero vi a las trans ser
maltratadas en la calle”. Todos los activistas recuerdan que la comunidad heterosexual dio más firmas que la GLBTI:
“Pero sé que fue por el miedo a la represión porque había que poner el nombre y la cédula”, aseguró.

Cientos de estudiantes universitarios, las trabajadoras sexuales de la calle Mariscal de Quito, la Asamblea permanente
por los Derechos Humanos, los vecinos de Ángelo en la ciudadela, mucha gente firmó y, finalmente, se convirtieron en
 1.400 las rúbricas que construyeron la despenalización.

“En septiembre del 97, el doctor Ernesto López, que actuó como defensor de las demandantes, presentó las firmas
 ante el Tribunal Constitucional y el 25 de noviembre de ese mismo año se declaró inconstitucional el primer
inciso del artículo 516, por considerar que violentaba los derechos de los ciudadanos homosexuales del Ecuador”,
 manifestó orgulloso Gonzalo.

Al desfile del orgullo GLBTI lo recibió la Policía

Poco después de la despenalización, en 1998 se realizó el primer desfile del orgullo gay en Quito. En Guayaquil,
los festivales del orgullo GLBTI empezaron en 2006: “Algunos años antes habíamos tratado de obtener la autorización
del Municipio, para que nos dejen celebrar el orgullo gay, pero siempre hemos recibido negativas, así que en 2006 a
mí se me ocurrió hacerlo sin permiso”, expresó Óscar Ugarte, activista y periodista.

“Era año electoral y sabíamos que nadie nos iba a tirar a los perros encima porque nadie se quiere enemistar
en esos tiempos”, admitió Óscar. El festival artístico se realizó en la ciudadela Kennedy, cada año, hasta 2008.

El orgullo GLBTI llegó por primera vez, en masa, a las calles, en 2009: “Invitamos a la asambleísta Amanda Arboleda,
a Gina Godoy y Octavio Villacreces (concejales)”. Todos caminaron ese año por las avenidas Olmedo y Malecón.

De repente apareció el cordón de policías metropolitanos, que les cerró al paso a la altura del Municipio.
Los representantes políticos se acercaron a los uniformados. Finalmente, les dejaron pasar. “Para nosotros,
el Gobierno ha sido un colchón entre los movimientos y el Municipio, que ha sido muy proclive a hacer las cosas
de forma corporativa, diciendo tú y tú sí pueden hacerlo, pero el espacio público en sí no existe porque, para ellos,
 el público son los escogidos”.

Quince años después de la despenalización, los activistas creen en la necesidad de tener un candidato en la
Asamblea Nacional que represente sus intereses. “Pero que no sea relleno de la lista, que esté en los primeros lugares,
para tener una opción”, enfatizó Gonzalo.

Ellos denuncian que no se da trámite a las uniones de hecho en las notarías públicas, que hacen falta microempresas
para los desempleados y que, sobre todo, se debe cambiar la estructura de paradigmas que no los aceptan o los
 juzgan moralmente por su condición de género y su orientación sexual.

El desfile que se realizó ayer es el cuarto que recorre las calles de Guayaquil, sin embargo, Ángelo reflexionó
sobre la pertinencia del recorrido, porque él cree que debería comenzar en el Malecón de la Bahía y terminar en el
parque Centenario: “Para rendir homenaje a los próceres de Octubre, porque también nosotros tenemos un ejemplo
allí de que si no batallamos y no luchamos, no conseguimos nada” opinó, mientras arreglaba su peluca de cabellos
negros que utilizó en el desfile.

Desfiles se realizaron en Guayaquil y Quito

Con plumas, maquillaje de colores, altos tacones, medias de red, minifaldas y, en algunos casos, provocadores
trajes, decenas de integrantes de diferentes agrupaciones GLBTI participaron este sábado en la marcha por el
orgullo gay que se realiza anualmente en la ciudad.

Los carros alegóricos, chivas, carrozas y camionetas decoradas para el evento se agruparon desde las 15:00
en la calle Olmedo. El desfile recorrió varias calles del Malecón, en el centro de la ciudad, para luego avanzar por la
Av. 9 de Octubre hasta llegar al parque Centenario.

“Cada año tenemos temas diferentes, tratamos de innovar para hacerlo más atractivo y nos hemos dado cuenta
de que ahora es diferente, la gente nos tolera y nos comprende y hay más respeto”, dijo Victoria Gortaire, quien
lucía un llamativo traje fosforescente y largas pestañas de fantasía.

“Este es un pais democrático y libre y si ellos son felices así, que lo sean”, expresó Mayra Sánchez, una de los
 cientos de asistentes que se amontonaron a los costados del malecón para ver el desfile que avanzaba en medio
de música tecno y algarabía.

No obstante, también hubo quienes no se mostraban de acuerdo con este evento. “Esto es ridículo, primera vez
que veo semejante cosa. Es un mal ejemplo, especialmente para los niños”, dijo Magaly Galarza, una señora de la
tercera edad, moradora del suroeste de la ciudad.

Mientras tanto, en la capital, con banderas, globos y entrega de material informativo se recordaron los 15 años de
activismo gay en el Ecuador. El punto de concentración fue la Plaza Foch, en el centro norte de Quito.

Para Eunice Arteaga, de 29 años, lograr que la sociedad vea la movilización sin atemorizarse es un avance.
“El hecho demuestra que cada día se respetan más derechos y se respeta a las personas que tienen diferentes
tendencias sexuales”.

En las calles, especialmente en la avenida Amazonas y Colón, a muchos sorprendió la marcha y luego la
concentración. Juan Pazmiño, de 62 años, aseguró que es cada vez más difícil juzgar a las personas por su
condición sexual, sin embargo el respeto debe ser mutuo.

Francisco Guayasamín, activista del movimiento GLBTI, añadió que los avances aún no son todos los que se
necesitarían en el país, pero los cambios que se dieron en los últimos quince años son de impacto.

Fuente: http://www.telegrafo.com.ec/index.php?option=com_zoo&task=item&item_id=44662&Itemid=16

UN CAFE CON CAPOTE

UN CAFÉ CON CAPOTE

“El oscurantismo del siglo pasado se desvanece y se siente un aire de cambio
y tolerancia en la ciudad”.

Quito Se torna cada vez más cosmopolita y mutante. Varias expresiones culturales conviven en ella. Las noches de fin de semana son los mejores momentos para descubrirlas. La urbe se traviste. Cambia de ropajes. Las bellas iglesias centenarias cierras sus puertas. Clérigos y devotos atraviesan sacristías y abandonan confesionarios. El oro de los retablos deja de brillar. El turno es para los arcoíris de neón que iluminan otros altares, otros goces. Las guitarras e instrumentos de viento se dejan escuchar en una de las vértebras del ocio citadino: La Ronda. La nostalgia vuelve entre los pasillos y los boleros. Los oficinistas tiran sus corbatas y ponen sus sacos de lado. Canelazos y vinos hervidos se sirven por doquier y así se va alegrando el ambiente. Los visitantes entran y salen de bares y restaurantes. De repente, altos tacones, al estilo Almodóvar, atraviesan el empedrado. La metamorfosis continúa. Suben por donde se extiende la vértebra, el boulevard de la 24 de Mayo, y se mezclan con las zapatillas Converse de otra visitante que ofrece bisutería a quienes disfrutan del juego de máscaras instalado en la gran vereda. Una pareja, Melisa y Jesse, juega a cambiar sus rostros.

Frente a la capilla del Tobo, en el 11 Café, la temperatura se burla del intenso frío  andino. La madera que predomina en La Ronda muta a lo vintage y vanguardista. La tradición se quita su traje monocromático.

Y es que la tentación es demasiado fuerte. Agarra un par de agujetas y a punto de cruz borda la bandera del arcoíris. La comunidad GLBTI (Gay, Lésbica, Bisexual, transgénero e Intesexual) de  Quito a inaugurado otro Templo. Víctor Gouffray  le ha puesto lo que se necesita: luz, brillo, cordialidad.

¡Gracias a Dios la urbe sigue cambiando! La conversión también agita otra de las vértebras que sostiene a la ciudad, la Plaza Foch, y que se ha constituido en lugar simbólico para esta comunicad que, con el apoyo  del Cabildo, organiza desde hace pocos años el Festival del Orgullo Gay a celebrarse este mes. Mientras leía un libro de uno de los cafés de “la Zona”, sobre el irreverente y brillante escritor estadounidense Truman Capote, dos chicos (hombres) abrazados, degustaban una torta con capuchinos. De vez en cuando tocaban sus rostros con caricias llenas de ternura. Los usuarios entraban y salían. A veces los miraban de reojo, con algo de recelo, pero el respeto imperó. Algo impensable en otros tiempos.

Me sentí orgulloso de ser quiteño, de vivir en Quito y, sobre todo, de pensar que el oscurantismo del siglo pasado pronto será solo un mal recuerdo. Claro, gracias a las demandas de una comunidad que no ceja y que nunca más permitirá ser violentada.

Pedro Artieda
Escritor
Tomado de “El Quiteño”
19 de Junio del 2012.

LA EXPLOSIÓN DE GRUPOS GLBT EN ECUADOR

Los logros legales que se habían alcanzado en los años noventa en Ecuador (la despenalización de la homosexualidad y la ley antidiscriminación por orientación sexual) se vuelven un detonante para la explosión de grupos y agendas GLBT. Luego del proceso de despenalización de la homosexualidad, por ejemplo, empieza en Ecuador una campaña de proyectos para combatir el virus del VIH Sida, auspiciada principalmente por agencias internacionales. Sin embargo, a inicios de 2000 se puede observar una vertiginosa presencia de grupos y organizaciones que se van formando y fortaleciendo en los procesos de trabajo que se desencadenaron desde 1994.

Uno de estos detonantes puede ser entendido por la diferenciación de identidades y proyectos organizativos de los grupos GLBT. Los colectivos, poco a poco, fueron desbordando la identidad de los hombres gays y construían demandas por fuera de los proyectos en contra del virus. Por otro lado, tanto la despenalización como la ley antidiscriminación volvieron público el debate de las diversidades sexuales y esto supuso la visibilidad de los grupos, sus problemáticas, sus propuestas en los medios de comunicación. Pero sobre todo se generaron nuevos actores o, mejor dicho, los actores que venían caminando con el proceso GLBT se fragmentan y se proliferan las demandas pero sobre todo las actorías.

El primer momento de conformación de las agendas GLBT en Ecuador está estrechamente ligado con las propuestas para generar cambios legales y de reconocimiento desde los espacios institucionales del Estado, es decir, básicamente modificar la Constitución Política del país. Sin embargo, y luego de haber avanzado con estos cambios fundamentales, los repertorios de acción colectiva y los actores sociales se fragmentan y diversifican. Por un lado, se pone en evidencia la diversidad de las identidades sexuales y, por otro, se hacen manifiestas algunos protagonismos personales e institucionales dentro de la organización que hasta ese entonces representaba a los grupos GLBT: Fedaeps.

Esta creación de grupos y de espacios y de todos estos “movimientos” generó también una ruptura que tenía mucho que ver con el protagonismo, que tenía que ver a quién le pertenecía el discurso, los recursos, los medios, las acciones. Para mí entre 2000 y 2001 fue un tiempo muy duro. Así es, a partir de 2000 y 2001 que mucha gente empieza a procesar lo que pasó entre 1996 y 2000, porque había que procesarlo y había que entenderlo, había que internalizarlo. Mucha gente se enteraba recién que era ciudadano, que tenía algunos privilegios (porque a mí sí me parece un privilegio –hablando de discriminación de orientación sexual–) era como destapar una Caja de Pandora (Patricio Brabomalo, entrevista, abril de 2005).

Es importante señalar la conformación de otros espacios y otras agendas de los grupos GLBT en Ecuador. Como señala Brabomalo, “mucha gente empieza a procesar lo que pasó entre 1996 y 2000”. Estos nuevos actores, que se quieren insertar en alguna organización, buscan espacios que les permitan salir de la clandestinidad y les permitan repensar su propia identidad sexual. No olvidemos que las primeras acciones que se desplegaron en los procesos previos a la despenalización y a la Asamblea de 1998 fueron protagonizados, por un lado, por actores activistas concretos que cabildeaban y negociaban con otros actores estratégicos. Por otro lado, quienes dieron “la cara”, sobre todo luego del arresto colectivo en el Bar Abanico, fueron travestis y transgéneros que desde la organización Coccinelli fueron el rostro público de la población homosexual en ese entonces. Luego de estos hitos la explosión de organizaciones se presenta como un eje articulador importante. El “espacio propio” genera un lugar común de acción. Los colectivos GLBT se enfrentan con sus propias diferencias internas. Lo que inicialmente podría unir a hombres gays no lo haría con mujeres lesbianas o travestis.

La construcción de repertorios de acción específicos marca una línea de diferenciación de estos nuevos procesos fragmentados. Por ejemplo, los grupos de mujeres lesbianas se activan desde iniciales reuniones para celebrar cumpleaños, pasando por campeonatos deportivos de fútbol, hasta la realización de encuentros nacionales de mujeres lesbianas. Siempre diferenciando, además, los repertorios de acción visibles (que son desplegados públicamente) de los (in)visibles (que sirven básicamente para “reclutar” mujeres). Hay que anotar, por tanto, que la construcción de identificaciones sexuales ha sido un proceso ambiguo, ambivalente, confuso, en constante tensión.
Teníamos muchos otros procesos por cubrir, por desarrollar. Justamente en esta coyuntura, entre 2000-2001 aparece Fundación Causana para pensar y emprender otros procesos que no sean lo que fueron en los años anteriores. Yo por ejemplo venía de procesos sociales y comunitarios, otros compañeros dentro del arte, de la cultura, de sus profesiones, desde lo creativo, etc. El Patricio, la Vicky y yo también veníamos de Fedaeps pero queríamos crear algo distinto.

Abrimos el primer grupo de estudios académicos conjuntamente con la FLACSO, ya que pensábamos que hay que entrar ahí y hay que decirle a la academia lo que está pasando y hay que empezar a hablar en la academia de estos temas. Pero sobre todo es que como Causana empezamos ya no solo a trabajar el tema de los gays ligados al sida sino que abrimos toda una propuesta de trabajo con mujeres, con mujeres lesbianas. Esto es importante porque ya habíamos muchas mujeres públicas, activistas, que veníamos trabajando los procesos políticos. Pero ¿quiénes siempre daban la cara? los hombres gays. Es por eso que decidimos formar un grupo solo de mujeres que, esto es importante, no se ligó inicialmente al movimiento histórico de mujeres sino más bien al proceso GLBT (Leticia Rojas, entrevista, junio de 2007).

El estallido de grupos de diversidad sexual en Ecuador,se vivió un estallido de conformación de grupos de diversidad sexual que visibilizaban ya no solo a grupos de hombres gays sino también a la irrupción de grupos de lesbianas, travestis, transformistas, drag queens. Esta irrupción de agrupaciones marcaba también la visibilización de otras identidades sexuales que no entraban en la escena de lo que fueron las primeras travesías de la constitución de estos grupos. Por un lado, dejaban de ser solamente los hombres gays quienes se reunirán y proponían agendas. Por otro, el discurso del VIH Sida –enfocado a temas como riesgo, vulnerabilidad, epidemia o prevención– dejó de ser la palestra de trabajo de estas organizaciones. El discurso tomó un giro importante: de la prevención y la “condonización” hacia agendas incluyentes de derechos.

 Por SOFIA ARGÜELLO PAZMIÑO

El Estado y el closet. Ciudadanías sexuales en Ecuador y Bolivia
http://www.pagina12.com.ar/diario/especiales/18-190035-2012-03-20.html

ACTA CONSTITUCIÓN DEL OBSERVATORIO CIUDADANO GLBTI

Los suscritos ciudadanos del municipio dela Ciudad de Santiago de Guayaquil, Provincia del Guayas reunidos hoy veintidós (22) de diciembre del 2011, en las instalaciones dela Asociación SiluetaX ubicadas en General Córdoba 325 entre Juan Montalvo y Padre Aguirre esquina, manifestamos la creación del Observatorio Ciudadano GLBTI (Entiéndase por estas siglas poblaciones: gais, lesbianas, bisexuales, Trans “travestis, transgéneros y transexuales”, Intersexuales), para velar por los Derechos Humanos, la salud integral, la seguridad, la educación, la vivienda, el empleo y todas las inequidades, violaciones, injurias, incitaciones al odio o mancillamiento de las que seamos objeto la comunidad GLBTI de Ecuador. Esto con el fin de ejercer vigilancia a los procesos de gestión y correcta aplicación de los recursos públicos y privados, programas, planes y proyectos, así también  medios de comunicación de toda índole, de Acuerdo con lo reglamentado por las Naciones Unidas y demás tratados Internacionales suscritos por el  Ecuador,la Constitucióndela Repúblicadel Ecuador y el Código penal en sus diferentes articulados.

DECLARAMOS
PRIMERO: Que en nuestra voluntad inequívoca y manifiesta de constituir de manera autónoma e independiente un Observatorio Ciudadano GLBTI conformado por habitantes dela Republicadel Ecuador con el objetivo de;  Ejercer vigilancia para que los Derechos Humano de los y las ciudadan@, se apliquen conforme a las disposiciones legales, programas y proyectos  debidamente aprobados, que se de cumplimiento al cometido propuesto, que la cobertura se haga efectiva a las poblaciones GLBTI. Que los bienes y servicios prestados por las diferentes entidades públicas y privadas se canalicen debidamente en bien de la comunidad con mayor énfasis en las Poblaciones GLBTI.

SEGUNDO: Que Su acción en el ejercicio constitucional de participar en la vigilancia de la gestión de Observadores se regirá por los principios de Democratización, Autonomía, Transparencia, Responsabilidad, Eficacia, Objetividad, Igualdad y Legalidad.

TERCERO: Sus actos son públicos y con carácter recomendativos y preventivos, para evitar las desviaciones de sus acciones y demás aspectos relacionados con el Observatorio Ciudadano GLBTI y colaborar así en asegurar la eficacia social.

CUARTO: Sus funciones serán autónomas y su finalidad lograr eficacia y control.
QUINTO: Que al ejercer un derecho y un deber ciudadano, las acciones que adelante el Observtorio Ciudadano GLBTI  en ejercicio de la vigilancia y fiscalización de la gestión pública o Privada, no genera para los integrantes ninguna contraprestación económica de parte del Estado.

SEXTA: Que es su deber, divulgar masivamente por los medios de comunicación de este municipio y el Ecuador, la presente declaración e informar a la comunidad, y a los diferentes organismos de control los resultados de su labor y vigilancia.

SEPTIMA: De la constitución formal de este Observatorio Ciudadano GLBTI, se informará al Consejo Nacional de Participación Ciudadana y Control Social, organismo de control encargado de llevar el registro público de los Observatorios Ciudadanos mediante entrega copia certificada del original de la presente acta.

OCTAVO: El domicilio del Observatorio GLBTI que hoy se conforma, es en el Municipio de Santiago de Guayaquil, provincia del Guayas.

NOVENO:La Asambleareunida en el día de hoy, ha decidido democráticamente elegir como sus voceros a los siguientes ciudadanos y ciudadanas:

NOMBRES Y APELLIDOS                   No. CEDULA          ESTRUCTURA
Carlos Isaías Álvarez  Pacheco                 091560452-4           Coordinador General
Diane Marie Rodríguez Zambrano                092199948-8      Representante Trans
Fernando Isaac Sancho Ordoñez                  091823314-9       Representante Gay
Lía Sayonara Burbano Mosquera                091137267-0     Representante Lesbi
Cristian Omar Benítez Pérez                         091899349-4       Representante Bisex
Jorge David Santana Erazo                           171440789-3       Representante Inters

Para constancia se adjunta la copia original del Documento con sus respectivas Firmas



CONSTITUTION OF CITIZEN WATCH RECORD LGBTI

The undersigned citizens of the municipality dela Santiago de Guayaquil, Guayas Province gathered today twenty-two (22) December 2011, at the facilities located dela SiluetaX General Association 325 between Cordoba and Father Juan Montalvo Aguirre corner, we report the creation of the Observatory LGBTI citizens (any of these acronyms populations: gay, lesbian, bisexual, trans “transvestites, transgenders and transsexuals,” Intersex), to ensure human rights, comprehensive health, safety, education, housing, employment and all inequalities, violations, libel, incitement to hatred or mancillamiento us the subject of the LGBTI community in Ecuador. This in order to exercise control of the processes of management and proper implementation of public and private resources, programs, plans and projects, and also media of all kinds, in agreement with the regulations by the United Nations and other international treaties signed by Ecuador, the Constitucióndela Repúblicadel Ecuador and the penal code in different articulated.

DECLARE

FIRST: That in our will be clear and manifest an autonomous and independent Citizen Observatory consists of LGBTI people dela Republicadel Ecuador with the aim of; exercise vigilance so that the Human Rights of citizenship ‘and are applied in accordance with thelaws, programs and projects duly approved, that compliance to the proposed mission, the coverage becomes effective on LGBTI populations. That goods and services provided by different public and private entities are channeled properly for the good of the community with greater emphasis on LGBTI populations.

SECOND: Its action on the constitutional exercise to participate in monitoring the management of observers shall be governed by the principles of democratization, Autonomy, Transparency, Accountability, Efficiency, Objectivity, Equality and Legality.

THIRD: Your actions are public and recomendativos and preventive nature to avoid the deviations of their shares and other aspects of the Citizen Observatory LGBTI and thus collaborate in ensuring social efficiency.

FOURTH: He shall be autonomous and aims to achieve efficiency and control.

FIFTH: That in exercising a right and a civic duty, the actions that advance the City Observtorio LGBTI in exercise of the supervision and control of public administration or private, for members not generate any economic of the state.

SIXTH: That is their duty, to spread widely by the media in this town and Ecuador, this statement and inform the community, and the various bodies for the results of their work and monitoring.

SEVENTH: In the formal establishment of the Citizen Observatory LGBTI be reported to the National Council for Citizen Participation and Social Control, inspection body responsible for keeping the public record by delivery of Citizen Observer original certified copy of these minutes.

EIGHTH: The address of the LGBTI Observatory is now formed, is in the Municipality of Santiago de Guayaquil, Guayas Province.

NINTH: The Asambleareunida in today, has decided to democratically choose as their spokesmen to the following citizens:

PAIS CANELA
Información Sobre Diversidad Sexual en Ecuador
http://paiscanela.webs.com
paiscanela@yahoo.es
Skipe: paiscanela
Quito - Ecuador.

RAZONES PARA SER PUTA EN ECUADOR

RAZONES PARA SER PUTA
NO AL MACHISMO, NO A LA VIOLENCIA EN CONTRA DE LAS MUJERES.
Las quiteñas piden respeto.

Si hoy se atreve a reconocer que, cuando esta en la escuela se moría de miedo antes de darse a quiños, usted puede sospechar que tiene algo de puta.

Si cuando estaba en el colegio usted no pudo ir al Manuela Cañizares a esperar que las chicas salieran para decirles: “¡Reinita”, puede ser que pensaba y piensa como puta.
¿No confía en los anabólicos? , ¿Se siente sexi sin tener el cuerpo de Rambo?, ¡aja!, capaz de que es puta.

¿Lava, plancha cocina y barre la casa mejor que su hermana, esposa y madre, ¿será que es puta?

Y si estas palabras; “qué churos men, hembritas hay por montones!”, no le consolaron cuando la chica que a usted le gustaba le dijo “no”, y encerradito en el baño, lloró mordiendo una toalla como si se le hubiese acabado el mundo, ahora puede consolarse sabiendo que podrá ser una puta.

¿No es indiferente a  las denuncias de violencia intrafamiliar?
¿Ha sido capaz de defender a una mujer que ha estado a punto de ser agredida por su esposo?

¿Considera que está tratando de desterrar actitudes machistas en usted?
Si es así, corre el riesgo de declararse puta.
Si está en contra del machismo y la violencia de género,
hoy por hoy puede proclamarse puta, no puto, eso es otra cosa.

“No seamos tarugos”, la Marcha de las Putas que organizó la Casa Trans,
con Ana Almeida a la cabeza y  fue todo un desafío al machismo.

Cerca de mil personas, que se autodenominaron putas, participaron en la marcha,
en un recorrido corto que salió desde la Paria y Amazonas, hasta la Plaza Foch.
¿Quiénes marcharon? Chicas jóvenes, a las cuales alguna vez les han dicho: “¡Como quisiera ser zapatero para arreglarte las tapas!, o lo que es peor, les han dicho “puta”, solo porque en pleno siblo XXI aún hay hombres que  no conciben que lamujer pueda se rquien elija a su pareja. Aún se practica la frase que rezaba resignada mi abuelita: “el hombre propone, la mujer dispone”.

Las chicas usaron tacos, medias nylon, ligueros, escotes y maquillaje recargado, con el fin de expresar hambre de libertad.

La desinhibición de vestido estuvo acompañada de la imaginación que la Marcha delas Utas ha ido acuñando aquí y en otros áíses en los cuales se ha realizado: aquí algunas frases, que las putas cansadas del “machismo , mostraron:
- “No es NO” ¿Qué no entendiste, la n, o la o?
- No quiero un príncipe azul.
- Oye baboso, yo escojo a quién me cojo.
- Esta sociedad se escandaliza con la palabra “puta” y no con la violencia de género.
- La violencia sexual es el único crimen donde la víctima es culpabilizada.
- Vivimos en una sociedad en la que se enseña a a las mujres a cuidarse de no ser violadas, en vez de enseñar a los hombres a no violar”.
- Creadora no reproductora.
- No quiero tus piropos, quiero tu respeto.
- Soy puta,  soy libre.
- Ni virgen ni santa…
- Del  putas apoyar a las putas.
- ¿Por qué no hay hijas e hijos de puto?
- Usted también puede ser un error”.

Juana Guarderas, conductora del programa Así Somos”, participó en la marcha, ella contó que en más de una ocasión le han dicho puta. Un profesor universitario dijo que marchó por solidaridad. Victoria Andino mostró su cuerpo semidesnudo en las calles y dijo: “La idea es generar conciencia en contra del maltrato a las mujeres”.

La colombiana Kelly Berneth fue parte del grupo de chicas que en varias ocasiones hicieron una pequeña representación de las agresiones machistas, para ella la marcha visibiliza la posibilidad de construir una sociedad menos violenta en relación hombre – mujer.

¿Pero, de quién nació la idea?

Todo empezó cuando un “chapita” de Canadá, se le ocurrió recomendar a las mujeres que no se vistan como putas para que no las violen. ¡Uy, qué metedura de pata!, aunque posteriormente se disculpó, pero ya fue tarde, millones de mujeres en el mundo difunden su nombre: Mchael Sanguinetty protestan cotra quienes piensan igual a él.
Ahí está, estoy en contra de la violencia, me declaro “puta” y nos vemos.

Publicado en: Ultimas Noticias – Jueves 15 de Marzo del 2012.

MARCANDO HITOS EN LA SEGURIDAD SOCIAL EN ECUADOR

MARCANDO HITOS

Un Precedente en la lucha de la comunidad GLBTI ecuatoriana:
Janeth  Peña recibió la pensión de viudez tras la muerte de su pareja.

El año 2008 fue clave para la comunidad GLBT ecuatoriana. La nueva Constitución, expedida ese año, en el artículo referente a la unión de hecho, no menciona * la unión de un hombre y una mujeres” sino* La unión de dos personas.  Ese cambio les dio a parejas del mismo sexo la posibilidad de formalizar su relación y acceder  a casi todos los derechos de una pareja casada: herencia, seguridad social, utilidades… Solo la adopción les fue vetada. Por este motivo, especialistas destacan que se avanzó en el tema de patrimonio, peor que falta luchar por las relaciones familiares. “Los derechos humanos son universales, no restrictivos, y no pueden aplicarse para una persona y no para otra”.
TESTI MONIO
Thalía Álvarez murió el año pasado, pero su legado como defensora de derechos humanos sigue abriendo caminos para la comunidad GLBTI. Janeth, su pareja, recibió del Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social la pensión de viudez. Esto constituye un hito en la lucha por la igualdad de género.
Ellas mantuvieron una unión de hecho durante casi cuatro años. Para alcanzar el reconocimiento de este derecho, Janeth tuvo que enfrentar el desconocimiento de la Ley. “Hubo discriminación de los funcionarios. Dijeron que no era viable porque nunca se había hecho”.

Thalía, antropóloga y feminista quiteña, murió de cáncer. “El cuestionamiento a la familia a través del derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo remite insoslayablemente a otros cuerpos y a otros placeres”, es un pensamiento suyo recogido en la ayuda memoria del Caso.
Candidata a la Asamblea Constituyente, su trabajo fue uno de los puntales del artículo 68 de la Constitución, que permitió la unión de hecho entre personas del mismo sexo.

Publicado en Revista Vistazo
N. 1067 – Febrero 2/ 2012

EL RETIRO ESPIRITUAL DE UN TRAVESTI

En los años 80 fue víctima de discriminación “porque vestirse como mujer era un delito que se pagaba con la cárcel”.

Ismael Anastacio Yagual, o “Claudia”, es uno de los travestis y activistas del movimiento de Gays, Lesbianas, Bisexuales, Transexuales e Intersexos (Glbti) más antiguo del país que en los años ochenta defendió los derechos humanos de la comunidad.

Ha sobrevivido a la discriminación y violencia social que muchos de sus compañeros no pudieron resistir. Actualmente tiene una vida sosegada y solo se dedica a su negocio, dejando a un lado las farras, los amoríos, las actividades sociales y los grandes desfiles.

Nació en la isla Puná hace casi sesenta años y luce un aspecto diferente al de sus años de juventud. Ahora tiene la cabeza y las cejas rapadas y prefiere mantenerse alejado de la actividad pública.

Su lucha por lograr un trato más justo para la comunidad empezó hace muchos años, cuando el vestirse como mujer era considerado un delito castigado con cárcel. Ahora la nueva generación es la que batalla por obtener conquistas sociales.

En su niñez fue muy pobre y quedó huérfano de padre. “Mi madre fue todo para mí. Siempre la respeté y no le hice pasar malos momentos. Fui prudente con mi vida personal. Siempre me gustaron los hombres”, sostiene.

BAILARINA

Ismael vivió tres años en Colombia, país en el que trabajó como bailarina en centros nocturnos. Fue bautizada como “Claudia” porque durante sus shows imitaba a la cantante Gladis Caldas Méndez, más conocida como Claudia de Colombia.

Para travestirse usó trucos que le daban la apariencia de una fémina voluptuosa. “Agarraba pedazos de espuma del colchón y me los colocaba en los pechos, cadera y pompis. Aunque aún no se escuchaba hablar de la silicona, tampoco me la hubiera puesto”, afirma.

Su vida sentimental comenzó a los 18 años con otro joven de su misma edad. “Mi primera pareja fue un uniformado. Trabajaba en la cocina de una institución”, recuerda.

ENCARCELADO

“En el tiempo de la dictadura militar, los días fueron muy duros para el gremio”, dice. Ella y sus compañeras eran víctimas de persecución y maltrato. “En ese entonces era un delito andar vestido como mujer”, manifiesta.

“A las bravas nos subían a los carros y metían en el cuartel Modelo. Los otros presos abusaban de uno. Éramos muy humillados”, indica.

FUE DUEÑO DE LA MANZANA

En los años ochenta fue dueño de varios restaurantes. También “tuve una discoteca llamada La Manzana. Fue famosa por los striptease que se hacían. A estos eventos asistían hasta hombres de uniforme”. Sin embargo, un crimen ocurrido en el interior del centro provocó su clausura.

Por su actividad de estilista fue contratado para varios eventos de belleza.

“ES SU VIDA”

La decisión de Ismael “depende de las circunstancias de la vida de cada persona y de sus creencias,

por lo tanto respeto el criterio. Él puede adoptar esta posición de llevar su vida como quiera”.

Este personaje ahora dedica su vida a su trabajo y a Dios.

DEJÓ LA ROPA FEMENINA

Hoy,pese a que hay menos discriminación, confiesa que de a poco se retira de la vida activa. Por eso no se viste como mujer o solo lo hace en eventos especiales.

“Creo que hay etapas en la vida. Llega un momento en que hay que apegarse a la conducta de Dios, es decir leer la Biblia e ir a la iglesia”, manifiesta con firmeza.

Por eso hoy está solo y se dedica la mayor parte del tiempo a su centro estético de belleza, donde atiende a su clientela.

Take from: http://www.extra.ec/ediciones/2012/02/28/especial/el-retiro-espiritual-de-un-travesti/

Germania Salazar, Guayaquil

LA PRIMERA PAREJA GAY RECONOCIDA EN ECUADOR.

XAVIER Y TYLER
LA PRIMERA PAREJA GAY RECONOCIDA EN ECUADOR.

LEGALMENTE UNIDOS.

Se conocieron en los años noventa en Estados  Unidos cuando Xavier estudiaba su maestría en Nueva York y, luego de formalizar su unión civil en Vermont en 2005, decidieron vivir en Ecuador. Tyler era estadounidense mientras que Xavier era ecuatoriano, por lo que al terminar su maestría no podía seguir viviendo en Estados Unidos.

Tyler no quería separarse de su pareja y como podía aplicar una visa ecuatoriana, decidió dejar su hogar para radicarse en Ecuador junto a Xavier.

Al ser una pareja homosexual las posibilidades de que sus derechos fuesen reconocidos eran mínimos en ese año, pues Tyler no tenía una visa de dependiente familiar ( amparo) ya que las parejas del mismo sexo no eran consideradas como un tipo de familia. Más adelante Xavier empezó a trabajar en un organismo internacional contando con un seguro de salud, el cual no incluía cobertura para su pareja homosexual, que en la práctica era su familiar más cercano. La razón dada por la seguradora era que en ese entonces a las parejas homosexuales no se les consideraba legalmente como familias. Xavier cuenta que “cuando él se quedó  sin trabajo,  no pudo acceder al seguro de salud de la empresa donde yo  trabajaba” (1)

Ellos vivían juntos cuando Xavier fue contratado en Ginebra por otro organismo internacional. En Suiza reconocían las uniones gays pero la unión civil que años atrás formalizaron en Vermont no les servía pues solo tenía efectos legales en ese estado, no a nivel federan en todo Estados Unido y por ende, tampoco en otros  países. Por su nuevo trabajo Xavier inevitablemente tenía que irse, pero Tyler, al ser estadounidense, no podía radicarse en Suiza por su estricta política migratoria, aunque es importante señalar que Tyler sí podía entrar en Suiza como turista, pero luego de tres meses ineludiblemente debía salir o arriesgarse a ser deportado. Entonces decidieron separarse al ser inevitable el distanciamiento físico.

Pero la historia no quedo allí, pues a pesar de que algunas parejas habían intentado sin éxito unirse aparados en la nueva Constitución ecuatoriana ( por que el Código Civil mantenía las uniones de hecho como heterosexuales), Tyler y Xavier, amparados con la aplicación directa de la Constitución, pudieron obtener el reconocimiento legal de su unión de hecho. Antes de su caso, al querer trabajar en estos temas en el mundo de los abogados se hablaba entre risas:

“Risas. Eso es lo que provoca en Ecuador, ingresar en una notaría y solicitar información sobre la unión de hecho entre personas del mismo sexo. Así lo comprobó la Hora en un recorrido por las notarías de Quito donde no encontró ninguna notaría que pueda aceptar el trámite” (2).

Los conocí justo entonces, cuando me contactaron porque su proyecto de vida dependía netamente de lograr esa unión de hecho. Tyler podría aplicar a la visa de dependiente familiar y quedarse con Xavier en Suiza.

Legalizaron su unión en la Notaría Séptima de Quito, el 12 de agosto del 2009, tas nueve años de “mantener” una relación estable y monogámica”: La razón fue simple, se unieron para fines legales prácticos. “prestamos bancarios, herencias, adquisición de propiedades, disminución de impuestos. Temas migratorios” (3), sosteniendo que al no poder unirse eran considerados como ciudadanos de segunda categoría, a pesar de que cumplían sus obligaciones y pagaban sus impuestos como cualquier oro ciudadano.
Eso era discriminación.

Actualmente viven en Suiza, pues ese país reconoció, los derechos migratorios de Tyler como compañero de Xavier. Es decir la primera unión de hecho en Ecuador surtió sus efectos internacionales en Suiza. Por eso, cuando ellos hablan de derechos humanos con otras parejas en Ginebra, su unión de hecho es como la carta de presentación de Ecuador, un país que tradicionalmente tuvo pocos avances en materia de derechos humanos frente a los países de la región, pero que ha avanzado en este punto con más rapidez que otros países supuestamente más adelantados como Costa Rica o Chile.

Tyler, es estadounidense, afirmó en ese entonces que el tema de derechos humanos. La constitución es pionera al reconocer que cualquier ser humano puede unirse con otro ser humano” (4).

Así la historia de cómo se reconoció legalmente la primera pareja homosexual en Ecuador representa varias contradicciones y hechos inéditos. El reconocimiento constitucional frente a la necedad de los notarios que por homofobia reprimida no querían tramitar el reconocimiento no presentó el fin de la discriminación. Así mismo, Tyler a pesar de ser estadounidense carecía de reconocimiento legal a su unión de hecho por parte de su país de origen, y sin embargo eso sí lo logró en un país del sur llamado Ecuador. Xavier y Tyler sobrevivieron a la antítesis de luchar por un proyecto de vida juntos frente a un mundo que frecuentemente les cerró las puertas.

Esta es una historia de derechos humanos, de reconocer que todas las personas son iguales sin distinción alguna, de permitir la construcción proyectos de vida, de incluir a los entes discriminados. Una historia que permitió escribir mejores páginas en la historia de nuestro país.

(1)   Pedro Artieda “Uniones gays ya son legales”. Revista Vistazo. 28 de Septiembre 2009.

(2)   Cfr. V. Venegas, “Las notarias no unen a las parejas gays”. 15 de Junio del 2009, La Hora.

(3)   Ibdem. Pedro Artieda. Vistazo.

(4)   Ibdem. Pedro Artieda. Vistazo.

Por Andrés Buitrón.
Abogado y Activista de Derechos Humanos.

Tomado de Revista Max
El lugar Sin Límiteswww.ellugarsinlimites.net

CRONOLOGIA LEGAL EN CUANTO A DIVERSIDAD SEXUAL EN ECUADOR

CRONOLOGIA SOBRE LEYES A FAVOR DE LA DIVERSIDAD SEXUAL EN ECUADOR

1997. El Tribunal de Garantías Constitucionales despenalizó la homosexualidad del Código Penal ecuatoriano, al declarar la inconstitucionalidad del segundo inciso del artículo 516, que penalizaba la homosexualidad.

1998. La Asamblea Constitucional de Sangolquí, redactó y aprobó el artículo 23 sobre los Derechos y Garantías, en la cual el Estado garantizaba la no discriminación por orientación sexual, entre otros aspectos.  Sin embargo, durante los 10 siguientes años, el Congreso Nacional no legislo sobre el tema.

En Febrero del 2008 y basado en la Constitución de 1998, el Municipio de Quito aprobó y expidió la ordenanza Metropolitana # 240 de Inclusión de la diversidad sexual GLBT
en las políticas del Distrito Metropolitano de Quito

En 2008, la Asamblea Nacional Constituyente de Montecristi incluyó alrededor de 40 a artículos referentes a garantía sin discriminación e igualdad de los cuales se destacan:

El artículo 11 numeral 2 del Capítulo de Derechos expone que nadie podrá ser discriminado por su identidad de género, orientación sexual y portar VIH, entre otros aspectos

El artículo 66, numeral 4, sobre el derecho a la igualdad formal, igualdad material y no discriminación; numeral 9 sobre el derecho a tomar decisiones libres, informadas, voluntarias y responsables sobre la sexualidad, la vida y la orientación sexual. El Estado promoverá el acceso a los medios necesarios para que estas decisiones se den en condiciones seguras.

El artículo 67, en que el Estado reconoce a la familia en sus diversos tipos. Estas se constituirán por vínculos jurídicos o de hecho y se basarán en la igualdad de derechos y  oportunidades de sus integrantes. Esto a pesar de que , en su segundo párrafo, discrimina el tema de los matrimonios, restringiéndolos a un derecho solo de heterosexuales.

El articulo 68 manifiesta que: “La unión estable y monogámica entre dos personas libres de vínculo matrimonial que formen un hogar de hecho, por el lapso y bajo las condiciones y circunstancias que señale la ley, generará los mismos derechos y obligaciones que tienen las familias constituidas mediante matrimonio”. Circunstancia que fue parte de la propuesta de campaña del candidato Rafael Correa en 2006, como también de las organizaciones de mujeres del país. A pesar que en el segundo párrafo del artículo, discrimina el tema de las adopciones, restringiéndolas a un derecho solo de parejas heterosexuales.

En septiembre 28 del 2008, 7 de cada 10 ecuatorianos aprobaron esta Cosntitución garantista, denominada como un Canto a la Vida o la Constitución del Buen vivir “Sumak Kawsay”.

En el año 2009, la Comisión Legistlativa Especial (denominada “Congresillo”) aprobó una reforma al Código Penal Ecuatoriano, en cuyo artículo 445 se penaliza los crímenes de odio, entre los que se incluyen aquellos por homofobia, basándose en la constitución vigente, artículo 11.

El 28 de junio del 2011, el Gobierno Provincial de Guayas, emitió una resolución de antidiscriminación que incluye a los grupos vulnerables por su orientación sexual y que rige para toda la provincia. Se establece la creación de un Consejo de Igualdad, presidido por la vice prefectura y que compromete al Prefecto y Alcaldes/Alcaldesas a que aprueben las ordenanzas respectivas, en no más de 180 días.

La articulación de los colectivos de las personas lesbianas, gays, trans, bisexuales e intersex ha permitido cambios en los siguientes momentos claves:

- Despenalización de la homosexualidad en 1997, conquista que fue producto del trabajo de una naciente organización de colectivos GLBTI, especialmente de la población trans.

- La inclusión de la no discriminación por orientación sexual en la constitución de 1998, destacándose la gestión de las feministas lesbianas.

- La gestión y cabildeo de distintos grupos en la constituyente de Montecristi en 2008,
con destaque de la presencia de la lucha de los colectivos de mujeres lesbianas ecuatorianas.

- Finalmente la participación política electoral de forma visible de ocho candidatos y candidatas GLBTI para las legislativas del presente periodo, en que fue electa una asambleísta lesbiana alterna, patrocinada por el  Movimiento País, en la provincia de Pichincha.

PAIS CANELA
Información Sobre Diversidad Sexual en Ecuador

14 AÑOS DESPUES DE LA DESPENALIZACION DE LA HOMOSEXUALIDAD EN ECUADOR

EL 27 DE NOVIEMBRE DEL 2011 SE CUMPLEIRON 14 AÑOS DE LA DESPENALIZACION DE LA HOMOSEXUALIDA EN ECUADOR.

Rememorar este acontecimiento tiene sentido, por cuanto a partir de él se marca un Punto Histórico de partida en la posterior lucha por el reconocimiento de los derechos de la población GLBTI en las leyes de nuestro país.

Lo ocurrido en el año 1997 ha sido presentado como un hito  de lucha por parte de algunas organizaciones y activistas GLBTI del país, sin embargo, es importante recalcar que este hecho no estuvo  libre de homofobia desde su mismo surgimiento.

Cabe recordar que la homosexualidad masculina no se despenalizó porque las autoridades del Tribunal Constitucional (TC) de aquel entonces creyeran plenamente en la libertad de ejercer los derechos sexuales. El argumento homofóbico que se presentó fue que al ser la homosexualidad una enfermedad debía de dejar de ser considerada un delito porque eso evitaría que se propague en las cárceles. En cuanto al lesbianismo, las misóginas leyes de nuestro país ni siquiera lo mencionaban, por lo cual las lesbianas eran plenamente invisibilizadas.

¿Qué se ha logrado en el país a partir de este hecho?

Una ampliación progresiva de derechos. En la Constitución de 1998 se incluyó la no discriminación por orientación sexual como un derecho fundamental.

En el año 2008 la Asamblea Constituyente que elaboró la actual Constitución, volvió a incluir la no discriminación por orientación sexual y gracias a la presión de  organizaciones de personas transgénero y transexuales, se añadió la no discriminación por identidad de género. La unión de hecho entre dos personas sin especificar su sexo, fue otro logro además de una redefinición del concepto de familia.

Este avance legal no ha significado necesariamente una transformación de patrones socios culturales patriarcales y homofóbicos que subyacen dentro de las mismas instituciones del Estado. Catorce años son un periodo de tiempo que requiere ser evaluado y analizado con más criticidad para daros cuenta que las leyes que un Estado establezca, no son la panacea absoluta contra el odio que aún mantienen diversos sectores de la sociedad hacia la población GLBTI. La Tarea es ardua y el camino aún es largo para lograr la inclusión plena de todas las personas sexualmente diversas.

Por Frenando Sancho
Investigador Social
Tomado de la revista MAX – El Lugar sin Limites.www.ellugarsinlimites.net

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http://paiscanela.webs.com/

¿CURA PARA LA HOMOSEXUALIDAD EN ECUADOR?

Curar’ la homosexualidad

El intendente de Policía del cantón Cuenca seguramente pensaba que el resultado de sus acciones tendría un gran despliegue en los medios de comunicación, y por eso les puso el señuelo. Se enteró de una fiesta privada en una discoteca, fiesta que para muchos era pública: la elección de Miss Gay 1997. E invitó a reporteros de televisión para que acompañen el “operativo”.

Cerca de la medianoche, intendente, policías y periodistas ingresaron a la discoteca, en pleno Centro Histórico de Cuenca, y ante sus rostros de asombro, su moralismo, su temor interno por descubrirse en el otro, detuvieron a decenas de asistentes, incluido Pedro, que aquella noche ganó el concurso. Claro que al día siguiente las tomas al interior del local desaparecieron, por inconvenientes para ciertos círculos sociales y políticos cuencanos.

A los desapadrinados los trasladaron al Centro de Detención Provisional de la Policía Nacional, a una denigrante celda conocida como de “delincuentes comunes”. Este calabozo se hallaba justo en frente del de los infractores menores, como los de tránsito, pero con frecuencia era utilizado para atemorizar o aleccionar a quienes, a discreción del custodio de las llaves, debían pasar por ese “bautizo”.

Pedro –me lo confesó tres días después en su gabinete de belleza donde se ganaba la vida– fue violado una y otra vez. Lo violaron hasta el amanecer. Hasta cuando al custodio de las llaves se le agotó la venta de preservativos. Los detenidos en el operativo del Intendente y la prensa fueron más de cincuenta, y Pedro llevó la peor parte.

Pero hubo otra facción de comunicadores que asumió el tema con espíritu crítico. Y dio espacio a los movimientos sociales que se formaron en torno al hecho. El objetivo era dejar sin armas legales al intendente en cuestión y los que vengan después: se demandó la inconstitucionalidad del artículo 516, inciso primero, del Código de Procedimiento Penal del Ecuador que tipificaba como delito la homosexualidad.

El mentado artículo decía: “En los casos de homosexualismo, que no constituyan violación, los dos correos serán reprimidos con reclusión mayor de cuatro a ocho años”. En septiembre de 1997 el Tribunal Constitucional aceptó parcialmente la demanda y se despenalizó, también parcialmente, la homosexualidad.

La batalla legal que las organizaciones de gays, lesbianas, bisexuales, transexuales y transgénero (GLBT) emprendieron, apuntó no solo a demostrar que la homosexualidad no es un delito, sino que tampoco es una enfermedad. La propia Organización Mundial de la Salud, OMS, se ha pronunciado descartando la creencia de que esta opción es una enfermedad.

Sin embargo, y pese a los años transcurridos, parece que nada ha avanzado, confirmando que los procesos de cambio no son una solamente cuestión de legislación, sino fundamentalmente de educación.

Porque si bien ahora la intolerancia ya no tiene al artículo 516, inciso primero, para justificar sus “operativos”, la tendencia a creer que la homosexualidad es una enfermedad parece haber crecido. Por ello se ha denunciado la existencia de 300 centros dedicados a “curar” la “enfermedad de la homosexualidad”.

Debemos recuperar estos últimos 14 años en materia de tolerancia y convivencia. La vida es muy corta como para perderlos a razón de indiferencia.

Ricardo Tello Carriónhttp://www.blogger.com/mc/compose?to=ricardo.tello@ucuenca.edu.ec

LOS ENCHAQUIRADOS: EL PASADO SEXUAL DE GUAYAQUIL

Y es con gran dolor y terror que uno comienza a darse cuenta de esto.
Sintiendo dolor y terror, uno comienza a evaluar la historia
que lo ha colocado a uno donde esta, y cómo ha formado su punto de vista.

Sintiendo dolor y terror, porque de allí en adelante,
uno entra en una  batalla con esa creación histórica, lo que es uno mismo,
e intenta recrear a uno mismo de acuerdo a un principio más humano y más liberador;
comienza así el intento de alcanzar un nivel de madurez personal y libertad,
lo cual roba a la historia de su poder tiránico, y,  al mismo tiempo, la cambia.

James Baldwin.

 

LOS ENCHAQUIRADOS: EL PASADO SEXUAL DE GUAYAQUIL

- Mi nombre es Jorge, pero mi nombre de batalla es Dolores.

Esta respuesta hubiera sido inquietante viniendo de un hombre ecuatoriano cualquiera, pero lo era aún más viniendo de un habitante de un aparentemente tradicional pueblo costero como lo es San Pablo , en la Península de Santa Elena

- ¿Cómo podría un “hombre”, rodeado por su grupo de amigos, ser tan abierto acerca de su homosexualidad e identidad queer?

Esto era particularmente problemático ya que la mayoría de hombres guayaquileños, gastamos una gran energía en mantener una identidad heterosexual  ostensible en congruencia con los roles sociales prescritos para nosotros. Pero lo era más considerando  que , esto paso a mediados de los ochentas, donde cualquier actividad sexual entre hombres adultos en Ecuador llevaba una sentencia obligada a prisión por ocho años.

Nuestra hombría heterosexual no era para ser tomada a la ligera. Los gays guayaquileños, habíamos pasado demasiado tiempo en el colegio, en casa, en el vecindario, en nuestras mentes, construyendo una identidad masculina heterosexual que nos proveyera el respeto necesario  para llevar a cabo nuestra vida diaria, incluyendo el hecho de nuestra supervivencia.  Cualquier noción de una identidad homosexual era recibida con enorme sospecha debido a un sin número de restricciones culturales y sociales, así como la de un aparato legal, los mismos que habíamos activamente validado y participado hasta entonces.

Durante este tiempo  he cuestionado y analizado – y he sido impresionado por – una representación histórica de la heterosexualidad como hegemónica y producida a costa de una rica serie de prácticas y deseos sexuales diversos.

Los elementos significativos de un pasado homosexual prehispánico han sido distorsionados  y , en última instancia, excluidos de la producción contemporánea de la historia de la ciudad. Estas distorsiones resultan aún más significativas porque muchos de estos elementos homosexuales prehispánicos han sido pasados por alto sistemáticamente.

Las estatuillas de varones participando en sexo oral y anal están presentes a lo largo de las culturas prehispánicas andinas, incluyendo la de los Manteño Huancavilca. Es más estas estatuillas explícitamente sexuales han capturado la imaginación contemporánea mientras que réplicas modernas son hechas para propósitos comerciales, incluyendo unos populares y provocativos llaveros.

·         El análisis alternativo de los enchaquirados cuestión ala tradicional historia heterosexista de la ciudad.

·         Los Enchaquirados ( Un harem homosexual de sirvientes jóvenes destinados a tares religiosas y sexuales) son descritos por los mismos relatos etnohistóricos que han sido utilizados para reconstruir la historia colonial de Guayaquil.

·         Para los grupos prehispánicos en cuestión, los enchaquirados fueron tan queer como las prostitutas y las amas de casa son para los guayaquileños actualmente.

Los Manteños – Huancavilca fueron vistos como infames en los relatos españoles pro prácticas tales como la adoración de piedras sagradas, efigies de madera y otras y deidades, así como por la reducción de cabezas, costumbres de entierro “birzarras”, y por último pero no menos importante, por su pública aceptación y práctica de la sodomía.

Víctor Emilio Estrada en su estudio de 1957 sobre el  grupo menciona, en un párrafo corto y fácilmente pasado por alto, que “eran sodomitas y tenían a sus niños muy bien enchaquirados y ordenados con sartales (collares) y muchas piezas de joyería de oro”.
( Estrada 1957: 12; énfasis agregado).

Para los cronistas españoles, todo esto probaba que los Manteño – Huancavilca participaban en rituales barbáricos y estaban en comunicación directa con el propio diablo.
Pero esta peculiar representación de las prácticas religiosas del grupo no es inesperada, puesto que el énfasis  en los rituales de nativos americanos como algo diabólico fue difundido en los relatos coloniales a lo largo del Continente ( ver Las Casas 1982:69).
Zárate sobre los rituales costeros que impresionaron mayormente a los españoles.

Entre las descripciones de las reprensibles actividades de estos grupos, de acuerdo a los españoles, no se hallaban sólo aquellas de idolatría, acuerdos con el diablo, sacrificios animales y humanos, sino también, de manera preponderante, aquellas del pecado de sodomía. De capital importancia en esta práctica sexual era un grupo de hombres jóvenes reconocidos por su actividad homosexual religiosa (o ritualizada) y su uso ritual de chaquiras (cuentas de conchas) y adornos de oro:

“Y en otros respectos para que el diablo los tenga atados a sus cadenas de pecado, es precisamente sostenido que en los oráculos y templos donde eran dadas respuestas a sus preguntas, se asumía que era necesario para este servicio que algunos jóvenes estén en el templo donde eran dadas respuestas a sus preguntas, se asumía que era necesario para este servicio que algunos jóvenes estén en el templo desde una temprana edad, para que en ciertas ocasiones y durante los sacrificios y fiestas santas, el señor y otras autoridades pudieran acarrear con ellos el maldito pecado de la sodomía. Y para que usted pueda entender lo que está leyendo, como algunos entre ellos aún mantienen este ritual diabólico: narraré una historia que me fue dada en la ciudad de Reyes por el Fraile Domingo de Santo Tomás, la cual tengo en mi poder y va de la siguiente manera:

…Y eso es que cada templo o adoratorio primario tienen uno o dos hombres, o más, de acuerdo al ídolo. Han sido vestidos como mujeres desde que eran niños pequeños, y hablan como tales; y en su trato, ropas y en todo lo demás ellos imitan a las mujeres.

Estos hombres participan en uniones carnales como un signo de santidad y religión, durante sus fiestas y días santos, especialmente con los señores y otras autoridades. Yo lo sé porque he castigado a dos. Los cuales, cuando les dije del maligno acto que estaban cometiendo, y la fealdad del pecado que estaban haciendo, contestaron que no eran culpables, porque desde el momento que nacieron habían sido colocados ahí por sus caciques, para utilizarlos en este maldito  y horrendo (nefando) vicio, y para ser los sacerdotes y guardianes del templo. Así que lo que yo deduje de esto es que , el diablo estaba tan a cargo de estas tierras, que no habiendo sido contentado con hacerlos caer en semejante gran pecado; sino también los había hecho creer que tal vicio es una forma de santidad y religión y de esa manera los tenía más esclavizados.

Esto me fue dado por Fraile Domingo, conocido por todos, y conocidos por ser un amigo de la verdad (Cieza de León 1986: 199 – 200).”

* Fernández de Oviedo ( 1952, IV: 221) describe los enchaquirados de la siguiente manera:

“Estas tierras de Puerto Viejo son planas y con muy pocos cerros, y el sol las achicharra bastante y están un tanto enfermizas. La mayoría de los indios que habitaron la costa son sodomitas abominables, haciendo esto con los niños, y tenían a los niños muy bien enchaquirados y adornados con bastante joyería de oro. Trataban a sus mujeres muy mal. Usaban pequeñas camisas, y sus vergüenza es expuesta.”

* El Inca Garcilaso de la Vega ( 1998: 390) se refería cuando expresaba que:

“Los naturales de Manta y de la región, particularmente a lo ralgo de la costa (pero no aquellos tierra adentro los cuales son llamados serranos) practicaban la sodomía más al descubierto y con menos vergüenza que ningún otro; esto es, más que todas las otras naciones que hasta la fecha han sido notorias por este vicio.”

Muy poco es conocido acerca de estos hombres jóvenes, aunque ellos difícilmente parecen haber sido transgresores sexuales  y más bien, parecen haberse hallado bastante integrados a la sociedad normativa. Estructuras religiosas similares de muchachos jóvenes sirviendo en templos y participando en una homosexualidad ritualizada son también descritos en otras partes de las Américas (Ver Trexler 1995 para una descripción exhaustiva aunque poco crítica), tanto en el Perú Central (Cieza de León 1986) como en Mesoamérica (Las Casas 1982:70).

Cuando uno toma en cuenta el uso de las chaquiras y el oro podemos asumir que estos jóvenes fueron sostenidos en un status de consideración dentro de la comunidad, especialmente porque las chaquiras fueron consideradas artefactos invalorables entre estos costeros. Igualmente importante en muchas de estas descripciones es que las chaquiras eran altamente estimada y en algún caso eran también parte inconfundible del atavió masculino:

Ellos ataban sus brazos y piernas con algunas vueltas y cuentas de oro, plata y pequeñas turquesas, y cuentas  y conchas rojas y blancas, sin permitir a ninguna de las mujeres usar estas (Zárate 1995: 33).

Algunos otros relatos también parecen indicar el valor del servicio de tales jóvenes a sus señores, al punto de que muchos de elos también fueron sepurtados junto con las esposas en la tumba del señor:

“Una o dos de sus mujeres se sepultaría a sí mismas con él, las que él amaba más, y por esto algunas veces habían peleas entre ellas,  así pues el fallecido dejaría esto decidido antes de su muerte, y  de la misma manera ellos sepultarían con él dos o tres niños jóvenes de sus servicio, poniendo en la tumba todas las vasijas de oro y plata que tenían (Zárate 1995;33, énfasis agregado).

* Era la costumbre de poner las armas con el fallecido en su tumba, y su tesoro, y  tomaba mucho trabajo mantener esto en estas tierras que habían sido descubiertas. Y en muchas provincias también incluirían mujeres y niños vivos… Y ellos tenían esto como la verdad, ellos sepultaban con el fallecido sus mujeres más amadas, y sus más privados servidores y sirvientes… y en estos valles es común sepultar a los muertos con sus riquezas y cosas más importantes, y muchas mujeres y los sirvientes más privados que un señor tuvo mientras estaba vivo (Cieza de León 1986: 166, 194, 197; énfasis agregado).

Otras actividades homosexuales también son descritas por muchos de los cronistas que visitaron tempranamente estos grupos costeros:

“Pero como esta gente era mala y llena de vicios, a pesar de que entre ellos habían muchas mujeres, y algunas de ellas extremadamente hermosas, la mayoría de ellos participaban (lo cual me ha sido certificado) públicamente y al descubierto en el horrendo pecado de la sodomía, en el cual se dice que ellos se glorificaban en extremo. Es verdad que en los últimos años el Capitán Pacheco y el Capitán Olmos, que ahora están en  España, castigaron crudamente a los indios que cometieron el pecado anteriormente mencionado, advirtiéndoles de cuánto Dios estaba disgustado y ellos fueron tan implorados que ahora poco o nada de este pecado es practicado, ni ninguna de las otras malas costumbres que tenían, ni tampoco hacen uso de otros abusos de su religión. (Cieza de León 1971: 198).

Este último relato reconoce tnato la extendida páctica de la sodomía entre los Manteño – Huancavilca como la reserva de Cieza en discutir en detalle la práctica sexual de la sodomía misma. Lo que es también bastante evidente es la prescripción ritualizada del comportamientno homosexual para algunos miembros de esta comunidad indígena.

En algunos de los otros relatos, como el del Fraile Reginaldo de Lizárraga, el uso de la actividad homosexual para crear un sentido del “otro” es particularmente explícito. Tal distancia no es solamente proporcionada por los mismos españoles, sino que es también instrumental para diferenciar entre las varias comunidades indígenas. En este relato, donde Lizárraga parece haber invertido los grupos, las descripciones de los actos de sodomía no sólo tienen cualidades civilizadoras sino también connotaciones raciales:

Allá vivieron en esta ciudad y sus distritos dos naciones de indios, una llamada Guamcavillcas (sic), gente bien dispuesta y blanca, limpia en su vestimenta y bien parecida; los otros son llamados Chonos, negros, y no tan sociables como los Guamcavillcas (sic); ambos son gente guerrera, con armas, arco y flechas. Los Chonos tienen mala reputación de participar en horrendos vicios de sodomía, ellos tienen el pelo al final de sus cabezas y la parte de arriba es completamente calva, por lo cual  el resto de los indios los ridiculizan; llamándolos perros Chonos cocotados (rasurados) como lo relataremos más tarde (Lizárraga 1968:66; énfasis agregado).

Benzoni también parece compartir este tono racialita y moralizador cuando describe los vasallos del Cacique de manta como “feos, sucios sodomitas, llenos de toda maldad”. (Benzoni 1985: 110).

Otro elemento interesante en la descripción de la homosexualidad masculina ritualizada entre grupos costeros des la narrativa fantástica sobre la presencia de gigantes en esta área. Es muy probable que las narrativas de gigantes hayan sido estimuladas por la presencia de grandes huesos desenterrados de una extinta población de mastodontes en el área. La existencia de esos gigantes es narrada por muchos cronistas, y sus narrativas comparten la característica de describir a los gigantes como depredadores; primeros de comida y suministros y más tarde también de personas. Los relatos expresan que inicialmente, mujeres indígenas fueron asesinadas por los acercamientos sexuales en estos gigantes, razón por la cual los gigantes recurrieron a tener sexo entre ellos mismos. Una característica sorprendente de en las descripciones es que se decía que todos los gigantes eran hombres, sin que la ausencia de mujeres gigantes genere una explicación o racional:

* Algunos años habían pasado y estos gigantes todavía están en estos lugares; como no tenían mujeres, y las mujeres indias no les calzaban por sus tamaños, o porque era un vicio común entre ellos por consejo y apoyo del diablo mismo, ellos utilizaron el uno con el otro el (Nefando) pecado de la sodomía, tan horrendo y de graves consecuencias; el cual usaron y lo llevaron a cabo públicamente y al descubierto, sin temor a Dios y muy poca vergüenza de ellos mismos. Y todo los indios (naturales) declararon que Dios nuestro Señor , no habiendo querido ignorar tan horrible pecado, les envió un castigo de acuerdo con la fealdad del pecado (Cieza de León 1971: 206).

Como la representación histórica siempre “opera en un campo de enredados y confusos pergaminos, sobre documentos que han sido excavados y copiados algunas veces”, la verdad absoluta es más una fantasía productiva que una meta absoluta (Ver Foucault 1998: 269). Tomando en cuenta la hermenéutica histórica, estos relatos expresan los prejuicios particulares que los españoles acarrearon a su propia imaginación histórica y que siglos más tarde alimentaron la imaginación etnográfica sobre prácticas sexuales no occidentales. (Blyes 1995).

Los enchaquirados estaban lejos de ser una aberración, constituyendo un elemento social normativo, ritualmente prescrito, de la sociedad Manteño – Huancavilca y posiblemente de otras poblaciones prehispánicas. Es también evidente que normas sexuales estrictas fueron parte de las comunidades indígenas americanas del pasado, pero a diferencia de hoy, la homosexualidad estaba lejos del “crimen” o “pecado” como ha sido reificado en términos contemporáneos. Esta nueva interpretación histórica demanda una valoración de los discursos hegemónicos más amplios que estructuran todas  las interpretaciones del pasado. ( Wylie 1995).

Autor:
HUGO BENAVIDES
Departamento de Antropología, Fordham Univesity, Nueva Yorkbenavides@fordham.edu